Is er een tweede zegen na redding?

Nadat een persoon is gered, is er een tweede zegening die kan plaatsvinden. Dit wordt vaak de 'doop met de Heilige Geest' genoemd. Het is een apart werk van God dat de gelovige de kracht geeft om een ​​overwinnend christelijk leven te leiden en gebruikt te worden in dienst voor God. De doop met de Heilige Geest geeft de gelovige ook een bovennatuurlijke schenking van geestelijke gaven. Deze gaven worden aan gelovigen gegeven om hen toe te rusten voor dienst in de kerk.

Antwoord geven

De voorwaarde tweede zegen wordt door christenen op twee manieren opgevat: een met verwijzing naar de doop met de Heilige Geest en een met verwijzing naar zondeloze perfectie. Hoewel het concept van een tweede zegen in een grote verscheidenheid aan kerken wordt onderwezen, komt de uitdrukking nergens in de Bijbel voor. De Bijbel spreekt inderdaad vaak over de doop met de Geest en over de heiliging van gelovigen, maar niet in de context van een tweede zegening of een tweede fase van het geloofsleven.

John Wesley, de grondlegger van de Methodistenbeweging, wordt algemeen beschouwd als de oorsprong van de term tweede zegen . Hij leerde dat de tweede zegening een daad van God was waardoor een gelovige verlossing kreeg van zowel innerlijke als feitelijke zonde. Hoewel zijn taal soms verwarrend kan zijn, is het duidelijk dat Wesley niet vasthield aan het moderne concept van zondeloze perfectie, maar eerder erkende dat gelovigen zouden moeten groeien tot een punt van volledige toewijding en gehoorzaamheid aan Christus. Hij geloofde dat deze volmaaktheid kon worden bereikt door een geleidelijke groei in genade of door een onmiddellijk tweede werk van genade. Wesley was er duidelijk over dat zelfs de onmiddellijke zegen zowel werd voorafgegaan als gevolgd door geleidelijke groei in genade. Zijn nadruk lag op de noodzaak voor individuen om Gods werk in hun hart te verlangen en na te streven, zodat al hun gedachten en handelingen in overeenstemming met Zijn wil zouden zijn.

De moderne leer van heiliging als de tweede zegen is geworteld in de geschriften van Wesley, maar wijkt af van zowel zijn bedoeling als die van de Schrift. De Schrift is duidelijk dat God het werk van heiliging voor alle christenen heeft gedaan. In Hebreeën 10:10 wordt ons verteld: Door [Gods] wil zijn wij voor eens en voor altijd geheiligd door het offer van het lichaam van Jezus Christus. Het is een volbrachte daad, gedaan voor ons aan het kruis. Toen Paulus aan de kerk in Korinthe schreef (1 Korintiërs 1:2), sprak hij hen aan als de kerk van God. . . die geheiligd zijn in Christus Jezus, geroepen om heiligen te zijn. Geheiligd zijn is apart gezet, toegewijd en heilig gemaakt. Dat is een eenmalige gebeurtenis die deel uitmaakt van het reddingspakket. We staan ​​voor God in een positie van heiligheid door het eenmalige offer van Christus voor ons.

De Schrift spreekt ook over een proces van heiliging dat in dit leven aan de gang is. In Leviticus 20:8 leerde God dat gehoorzaamheid aan Zijn inzettingen een onderdeel is van hoe wij heiliging beoefenen, en Jezus bad in Johannes 17:17 dat God ons zou heiligen door Zijn Woord van waarheid. Paulus bad in 1 Tessalonicenzen 5:23 dat de gelovigen volledig geheiligd zouden worden en onberispelijk zouden worden gehouden tot de wederkomst van Christus. Deze passages verwijzen allemaal naar het voortdurende proces van groeien om zoals Christus te worden, ook wel praktische heiliging genoemd. Het is geen tweede zegening, maar een vervulling van wat God begon toen we Christus ontvingen.

De andere betekenis van tweede zegen is geworteld in de pinksterleer van de doop in de Heilige Geest. Dit wordt op verschillende manieren beschreven als de cruciale zegen waarnaar moet worden gezocht, de ultieme ervaring waarnaar moet worden gestreefd en de grootste prestatie van de christen. Volgens Pinkstermensen is het eerste bewijs van de doop in de Heilige Geest het spreken in andere tongen zoals de Geest uiting geeft. Op de website van Assemblies of God staat: Alle gelovigen hebben recht op en moeten vurig verwachten en vurig zoeken naar de belofte van de Vader, de doop in de Heilige Geest en vuur, volgens het gebod van onze Heer Jezus Christus. Dit was de normale ervaring van iedereen in de vroege kerk. Ze leren verder dat deze ervaring verschilt van en volgt op de ervaring van de wedergeboorte.

Er zijn slechts enkele passages in de Schrift die rechtstreeks verwijzen naar de doop met de Geest. Johannes de Doper zei dat Jezus zou dopen met de Heilige Geest en met vuur (Matteüs 3:11; Marcus 1:8; Lucas 3:16; Johannes 1:33), en Jezus zei tegen de discipelen dat ze in Jeruzalem moesten wachten tot ze gedoopt waren met de Geest (Handelingen 1:5). Toen de discipelen op de Pinksterdag bijeen waren (Handelingen 2:1-4), vervulde de Heilige Geest hen allemaal en begonnen ze in andere talen te spreken. Dit waren geen hemelse of onbekende talen, maar menselijke talen die de toehoorders kenden (Handelingen 2:6-11). Het lijdt geen twijfel dat de discipelen toen met de Geest werden gedoopt, maar ze werden ook vervuld met de Geest. In Handelingen 1:8 zei Jezus tegen de discipelen dat ze kracht zouden ontvangen als de Heilige Geest over hen zou komen, zodat ze getuigen voor de wereld konden worden.

De vervulling met de Geest komt vele malen in de Schrift voor en verwijst altijd naar een schenking van kracht om een ​​taak te volbrengen. De Geest kwam op Simson (Rechters 14:6,19) om hem de macht te geven om de Filistijnen te verslaan. De Geest kwam op Maria en bekrachtigde haar bij de geboorte van de Messias (Lucas 1:35). Toen Petrus werd gearresteerd en voor de raad werd gebracht (Handelingen 4:8), werd hij vervuld met de Heilige Geest en verkondigde hij vrijmoedig en duidelijk de waarheid over Jezus.

Verwarring over de doop en de vervulling met de Geest leidt tot verwarring in de leer. De doop met de Heilige Geest (ook bekend als verzegeling of inwoning) vindt plaats bij redding en is voor alle gelovigen (Romeinen 8:9; Efeziërs 1:13). Er wordt ons nooit bevolen ernaar te zoeken of ervoor te bidden. De vervulling met de Geest kan zowel tijdens als na de redding plaatsvinden, op basis van onze reacties op God. Ons wordt bevolen vervuld te zijn met de Geest (Efeziërs 5:18). Dit brengt ons terug bij Wesley's doctrine van heiliging. Het is Gods wil dat we heilig zijn zoals Hij heilig is (1 Petrus 1:15-16), en we worden heilig als we ons onderwerpen aan Zijn leiding in ons leven, zoals geopenbaard in Zijn Woord. De Heilige Geest werd aan alle gelovigen gegeven om in ons te wonen, zodat Hij ons kan helpen om de wil van de Vader te gehoorzamen. Kunnen we dit een tweede zegen noemen? Misschien, maar het is eigenlijk gewoon de voortzetting van dat goede dat Hij begon toen Hij zijn Zoon stuurde om onze Heiland te zijn.